归去来兮-----诗性家园的距离

文/陈天芗
    荷尔德林的“诗意的栖居在大地上”已在大地的边缘漂流了近一个世纪之久。虽从未真正成为主流精神，但仍时不时的燃起一丝悲悯而微弱的启迪光芒。而实际上关于诗性生存哲学的追寻和实践由来已久。数千年的时间内在世间各个角落里惨淡经营。不同的文化背景下生存的人们对于诗性生存哲学的阐述方式虽不尽相同，但究其实质大概一致。关于诗意精神的实践也被站在自己母体文化上思索的人们赋予了自身语境特有的人文况味。对个体而言它更是充满个人化色彩的内心景观的一种勾画。
    任何个人化的思索都不可能脱离其自身的生存环境。都充满了对其生存环境的隐性或显性的质询。从中投射出的迷恋倾向实际上是演说了个人精神属性的选择。在我个人的作品中，一个从当下文化背景和生存环境中走出来的仕女，其精神气质与都市文明的博弈不言自明。她的不合时宜不仅是对都市文明包容性的挑战，更是一种对都市文明主动的背叛和出走。仕女在这里不仅是个人审美情怀的标注，其所承载的传统文化所赋予的固有含义，使她同时成为一个具有时间属性的符号。同时涵盖了对远古澄澈情怀的向往和追索以及对于当下个人精神状态的自省。同时也禀赋了个人对于理想主义精神气质的建构和生存美学的诠释。
    关于生命的纯简和恬淡的追索必将于一种疏离于工业时代的节奏和气质的空间和时间维度中实现。在对于时间和空间的回望和冥想中建构。一个纯然的都市动物对都市功能的迷恋和攫取欲望恰恰销蚀了其对生命本身终极意义的思考。在规则和秩序的缝隙中与心性渐行渐远。因此仕女是通过对当代文明的出走实现其对生存真相的皈依。仕女之于都市气质的悖谬恰如自然造化之于人工斧凿的城市景观的对立，因此决定了仕女的归属地必属前者。她必应在远离尘嚣的澄明之境感受自然的宁静与和谐。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”。独与天地精神往来方能心性淡远，襟袍超然。空灵山水对于心性的庇护不仅在于她的容纳和隐匿，还有身心上的释放。让人可以随着呼吸的律动触摸生命的质感。将聒噪的市声弃绝于耳。最大限度的贴近蕴含无限神性和智慧的诗性家园。
    因此说在空山灵水、缤纷落英中驻足的仕女与其周围的环境共同构成了一种具有精神归宿感的内在人文景观。其中不仅隐喻了个人对物我两忘、天人合一的梦想，而且，生于当下，对画面中宁静与和谐的描绘实际上也是在誊写一个拒绝的故事。对于匮乏诗意精神的生存环境的一种拒绝。