佛像艺术并非宗教艺术
“在我看来，当代艺术更像是一场表演——纷呈、浮躁。虽然有些当代艺术大师痛斥写实不是艺术，只是手艺，但真正的艺术家却无法忽视这种‘手艺’仍然具有很高的艺术价值。”深圳大学教授苏东天分析，目前，对于神秘领域的艺术创作，水彩佛像是比较有代表性的艺术形式，“在当代艺术几乎一统天下的画坛，它们的出现令人兴奋。这些古代佛像，不管是北魏、唐宋、金辽的，还是云冈、龙门、大足的，都有佛教教条的那种冷漠的崇高、慈祥和睿智，这是宗教艺术的特色。而佛像艺术，不仅要以高度娴熟的水彩技巧再现古代各地石窟造像的独特艺术，还必须大胆铸入艺术家的情感和时代精神。”
佛家云：万事万物必有因果报应，艺术的成败似也如此。在苏东天看来，神秘艺术的复兴，与部分艺术家开始通过艺术手段探讨精神的回归有很大关系。“艺术家在过分张扬自我、个性和奇异的思维方式之后，开始在艺术创作中追寻内心的平静与平衡。神秘领域艺术的创作恰好能够满足这种心理：既有铁琵铜琶之昂扬高唱，又有管弦丝竹之婉转低和。”
著名文艺理论家王朝闻也表示赞同这种观点：“我看到过的这类作品，最有代表性的是田沧海的大足《日月观音》头像，那座观音石刻造像可谓‘东方的维纳斯’，美丽非凡。从艺术表现上来说，它不仅更充分地发挥了水彩独特的技巧和透明度，表现出大足北山观音造像柔润细腻的石质，而且描绘出观音脸部柔嫩肌肤散发出来的柔和光彩，使观音像显得极为慈祥华贵、沉静大度。从再创作的角度上说，艺术家又跟随着自己的情感表现出了大足石刻造像的世俗性，融入了东方女性特有的气质与健美，赋予了这种艺术形式以很强的时代感。”
延续传统文化的新尝试
记者经多方联系，电话采访到了目前已定居香港的佛像艺术创作大师、香港美术家联合会主席田沧海先生。他告诉记者，他在决定将主要创作对象回归到佛像之前，曾花了三年时间遍游中国名山大川、古刹石窟，也因此与佛学结缘。
“我开始习惯在瞑静而缤纷的佛国里，领受万用不倦的絮语。那时才惊觉，中国的传统艺术在佛教艺术中发挥到至善，特别是宋代石刻，不论是造型、结构、着色都是至美的，唐代未及，明清也不能超越。”田沧海说，“有人说‘千佛一面’，我却觉得宋代观音石刻千佛千面，各有个性，各有姿采，既生活化又不失灵性，感人至深。而只有写实才是表现这种灵性最佳的方式，写实，一样能展现精湛的艺术技巧，创作者的内心是否归于宁静，也只有靠写实才能显现。”
对于神秘领域题材的艺术作品为何偏爱用水彩表现，田沧海表示，水彩画向来以小品见长，以水彩制作大型画作比较少见，因此对技巧的要求就更高。但想要使作品更加明净、透澈，将宗教、世情、艺术都融入画中，水彩却是一种很好的媒介。“我游历中国名山大川时，亲眼见到珍贵的中国文化遗产因疏于保存而风化、受破坏，心痛不已。可惜艺术家能做的毕竟有限，致力于这方面的创作，个人认为是让传统文化瑰宝得以延续最积极的方法。”
超越生命的神秘主义话题
记者在采访中看到，目前在油画领域开始从事神秘艺术创作的艺术家也日渐增多。知名美术评论人陶咏白认为，这是由于东方与西方有着不同的文化体系和不同的审美价值观。“油画产生于西方，不断追寻着形象的‘真’，而中国却以毛笔用水、墨、彩在绢、宣纸上追求‘线’的自由表现力，这本身就说明了中西方艺术哲学理念的不同。”
“东方的艺术及其审美，本质上就是一种神秘主义的智慧创造。强调感性经验甚而强调超验的境界，以‘天人合一’为最高审美境界。庄子说：‘天地与我并生，万物与我为一。’这种‘神人以和’的思想，强调‘和’，强调一个整体。”陶咏白说，中国艺术家神秘主题创作的复兴，主要建立在自由想象的基础上，“艺术家开始探索借助想象，超越有形有限的生命，与宇宙大生命合一，进入无限的‘神秘’境界”。
以神秘艺术领域较为著名的画作《空城记》、《夜》、《手的变相》、《机器》、《蛊》为例，艺术家们将不同时代、不同风格、不相融的“文本”形象，用强烈的感受性和广阔的想象力，形成一种神秘主义的智慧。创作不拘于中外历史，将当今的、时尚的、零散的文化碎片，通过解构、置换、挪用、错位、拼接、重组等手法构筑起超越现实、超越时间和空间的画面。因此有评论家认为，神秘艺术的创作是在文化多元化的语境中，在民族化与现代化的两难中，用东方神秘主义哲学将艺术创作直接定位于“后现代”。
在陶咏白看来，神秘主义的核心就是超越。“西方的艺术美学与西方哲学一样，总是脱离不了对自然、对人体详细考察作理性的分析，注重部分与部分间的逻辑关系，通过理性分析得出某种价值判断。因此西方油画才有了古典主义、现实主义、浪漫主义和印象主义。既然在艺术审美的价值判断中东西方如此不同，画油画的中国人能否回到自己审美的本原，创造出自己的油画文化？我个人认为，神秘艺术的复兴和再创作，不仅仅是某个艺术家的个人艺术行为，其中似乎存在和折射着某种共同的精神指向和普遍的审美期待，这在很大程度上应该作为一种新的艺术现象引起关注。”
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