翰海07秋拍：菩提主义

菩提，是使心变得恭敬，柔软，成就一切福报的种子。 　　是“观一切法空”的空性智慧。 　　是“不舍一切众生”的慈悲心。作为始终不渝的信念，她区别于偶然显现的“悠悠散善”。 　　关于主义，翻开辞典的解释是：……理念或抽象而有系统的思想、信念、运动、力量、形态或特色。在“主义”二字之前加上词语，可以指定某一类“主义”。简单的说，主义是一种凝聚的思想，是一种在意识中策动我们行为的立场。因此，在区别于共产主义，资本主义的大命题下。菩提主义是生命开启的内在的智慧，是使自身具有的一种大爱济世的情怀。以及基于这种情怀的种种利他行为。我们甚至不用提到“佛法”两个字，因为，菩提主义的外延大于“佛法”所传递的宗教差别。它来自生命本质的洞察。是对于大千世界不可知的敬畏。以及对给与我们福德资粮的回馈。这样专注的善念是一种意志。这意志的汇集能够净化世界，由于无限需索带来的，普世的焦虑与恐惧。它是支撑对于取舍的价值判断，使具有这样慈悲与智慧情怀的生命体。在不求任何功利回报付出的同时，收获更珍贵的无憾，满足。 　　记得一位智者曾经说过：“当每天清晨睁眼醒来的那一刻，都会做八种对于死亡的观想，并继续开心的生活……”。有形的生命时而有尽。勇敢的面对死亡，了解死亡背后的意义，才能真正开启“空性”的智慧，才能认识“妙有”的真相。这个过程，使我们放弃对于恒常的执着，关注当下。在生命终结前的一刻，以无愧的社会责任与济世良知，呈现利于大众的生命解读。 　　这就是菩提，菩提心的呈现。并非以外部环境强植于自身的另一颗心。而是以来自观照内在的力量，外化成行为的一种动能。这种因缘转化的过程，像一颗善良的种子，使心灵得到更广大，更深刻的开示。“所以菩提心即菩萨净土。”(《维摩所说经—佛国品》) 　　在佛教艺术中，我们常常可以看到对于净土的描绘，净土就是菩提的世界。我们习惯于把净土的空间定在西方，时间定在来世。然而，净土是远远超越时间与空间的结构。它是心灵与宇宙万物的符号对应，是与当下的无上的利他菩提心，紧密联结的终点。有菩提的地方就是净土。愿将娑婆转为净土的心就是菩提心。在关于净土的描绘中，穷尽了艺术家和工匠们的想象。那里有黄金的大地，有珊瑚、有玛瑙、琥珀的水池，有长着七宝的树木。有车轮一样的五色莲花，有歌颂三宝的妙音神鸟。有无数无量的菩萨与阿罗汉……。艺术的流脉中，它始终对应着强化佛法的传播与理解。 　　穿越时空，我们看到公元一世纪前，近五百年象征主义艺术于佛教教义的理解：莲花、佛足迹等来代表万物只是生成与毁灭的本质，无常演化的过程。直至受到古希腊、罗马的自然主义风格影响后。杰出的艺术家们，才使渐行渐远佛陀的身影，以精确，唯美的人体比例，婉约的内涵，重新回到人们身边。使穿透具像后的佛陀，达到与人们精神上自然的沟通。十五世纪后，多重戒律的实施，偏重了经文与仪轨的解读。失去通过佛像发掘深刻内涵的自由想象空间。使最初自然的“理想比例”，最终落入硬性理想主义中的“理想尺寸”出现了规范的《造像量度经》。 　　然而，无论有形与无形，见相与非相，都是佛法接引的方便，使我们亲近佛教艺术的法门。 　　我们翰海同仁，不遗余力的以教育市场为先。相继推出了《永乐气象》，《经辨》与《菩提主义》佛像专场。通过拨开佛教艺术品市场迷雾的《永乐气象》，使人们感受到造像的历史背景、社会背景、宗教背景的重要价值。又在掀起高潮的《经辨》中，陈述了佛教艺术成像的“经典”启示。而《菩提主义》则是对于两次阶梯教育的强化与总结。使在供奉诸多的神祗面前。放弃狭隘的物质私欲，真心地体味他们至美的同时，感悟心灵所带来的宁静。 　　让我们从今天起就用菩提主义的信念，用更博大的胸怀，去理解、去包容、去爱……